■凌红 若茶

　　公元1276年春，蒙元帝国忽必烈的铁骑渡过长江，一举攻破南宋都城临安（今杭州）。随后，元军又挥师南下，进逼温州，杀入雁荡山能仁寺。此时，能仁寺“举众逃匿”，只有住持无学祖元“兀坐堂中”。元兵“以刃加颈”，大声威胁并要杀他。脖子上架着大刀的无学祖元面无惧色且缓缓吟诵：

　　乾坤无地卓孤筇，且喜人空法亦空。

　　珍重大元三尺剑，电光影里斩春风！

　　这就是后来在日本广为传颂，被冠名为《临剑颂》的无学祖元代表作。这四句偈颂的意思是说，天地如此广大却觅不到我的立锡拄杖之地，山僧我早已经把人世看空，收起你的宝剑，放下你的威风，不管你有多么快捷的刀法，砍下的不过是一缕春风！

　　元军终被无学祖元安然不动的道行所震撼，气焰顿消，“以致众兵悚闻，悔谢作礼而去。”

　　这惊魂的一幕，在日本虎关师炼著的《元亨释书》、卍元师蛮写的《延宝传灯录》，以及《扶桑五山记》和《佛光国师语录》等众多典籍传记中均有记载。这是雁荡高僧无学祖元一生中最精彩的人生传说，也是对日本武士道产生巨大影响的传奇故事。

　　无学祖元(1226——1286)，初字子元，后自称祖元，道号无学，俗姓许，今浙江宁波人。其叔父为杭州净慈寺北磵居简的法嗣，宁波阿育王寺四十四代住持；其兄为昌国府延福寺住持。无学祖元十三岁时，在叔叔物初的推荐下，随兄长怀德投奔杭州净慈寺的住持北磵居简出家。翌年，礼拜“五山”第一的杭州径山万寿寺住持无准师范为师。无准师范圆寂后，无学祖元历参诸方，包括杭州灵隐寺的石溪心月、虚堂智愚，以及宁波育王山广利寺的偃溪广闻；当过东湖白云庵、台州真如寺、温州能仁寺住持，享誉一方。　　

　　俗话说：道可道，非常道。名可名，非常名。

　　众所周知，武士道一直是日本武士的精神内核，也是日本民族的灵魂和象征。据史料记载，武士道源于12世纪的镰仓幕府时期，在以后的岁月里不断吸收由中国传入的儒家和道家文化，逐渐形成了属于自己的一套理论体系，其最突出的要义就是“死的觉悟”。

　　被奉为日本武士道精神原典的《叶隐闻书》一书作者（口述者）开宗明义宣称：“所谓武士道，就是看透死亡。于生死两难之际，要当机立断，首先选择死。没有什么大道理可言，此乃一念觉悟而勇往直前。”

　　生死观是武士道的精髓所在。发生在温州雁荡山能仁寺的无学祖元的故事，无疑对日本武士道这种生死观有着直接而巨大的影响。虎关师炼在《元亨释书》卷八《宋国祖元》中还写道：

　　四年春正月，平帅来谒，元采笔书呈帅曰：“莫烦恼。”帅曰：“莫烦恼何事？”元曰：“春夏之间，博多扰骚，而一风才起，万舰扫荡，愿公不为虑也。”果海寇百万寇镇西，风浪饿来，一时破没。

　　初元在雁山，观音大士现形曰：“我将舡来取汝。”乃示“日月”二字。元起，诣像前卜签，亦得“日月”二字。此日爇香作《锁扣诀》，执笔而成，文不加点，就床宴息。有一人语曰：“百万虏寇，天兵助顺，岂不胜耶？”元梦中问曰：“何为有此语？”对曰：“佗日自见。”元觉后把笔，于《锁扣诀》中加八字曰：“箭掷空鸣，风行尘起。”

　　先三年，平帅携缣纸乞法语，元书《锁扣诀》预谶，帅不委也。寇平后，帅问曰：“海寇风荡，和尚自何先知乎？”元笑曰：“更过两年说与太守。”然又《锁扣诀》已写呈了。

　　《元亨释书》是日本第一部系统性僧传，作者虎关师炼生于1278年，是日本临济宗高僧，曾参学规庵祖圆、桃溪德悟等诸师，都是长期跟随无学祖元的弟子，对无学祖元所知甚详，而且在写《元亨释书》时，他翻阅了大量的史料，所做记载有很高的参考价值。他在文中讲述了无学祖元在雁荡山入定中得观音大士谶语，梦中又得神人预言，预示无学祖元将东渡扶桑，帮助日本抵御元军入侵。

　　关于这一段文字记载的历史事实是，蒙元帝国在南下灭宋的同时，也发动了征服日本的战争。公元1274年，三万元军跨海东征日本。在“神风”（台风）的帮助下，日本“打败”了蒙古远征军。  

　　公元1278年12月，日本幕府执权北条时宗派遣无及德诠、杰翁宗英携其请帖入宋，迎请有道高僧赴日弘法。公元1279年，南宋亡国，无学祖元应邀东渡日本，开始在日本传法。

　　在日期间，无学祖元和北条时宗交往甚密，感情深厚。在无学祖元入主建长寺当日，北条时宗就“亲执弟子礼”，拜无学祖元为师。后常以各种形式向无学祖元参禅问道，请益求法。无学祖元也经常应北条时宗之邀主持各种法事，应请说法；与北条时宗尺牍往来，相互礼赠诗文物品。

　　公元1281年，元朝蒙古大军再次攻打日本。北条时宗深佩当年无学祖元一人喝退元朝大兵的气概，急急向无学祖元求策。无学祖元奋笔写下“莫妄恼”三大字，垂示北条时宗果断迎敌。

　　据《佛光国师语录》记载，当时，北条时宗来到建长寺参见祖元：“生存死亡的时刻到了。”无学祖元问：“将军准备好了吗？”北条时宗受无学祖元熏陶已久，颇得当年“电光影里斩春风”的神韵，大“喝”了一声。无学祖元赞道：“真是狮子儿，能做狮子吼。”随后赠北条时宗七字真言——“莫烦恼，蓦直前进”。

　　真言流淌在日本武士的心脾。北条时宗仿佛找得武士之魂：无我无畏即无敌。面对强大的蒙古军团，北条时宗号令民众，奋起抗元，在台风季节，击败10万元军，取得史上著名的“弘安之役”的胜利。

　　无学祖元“在日东开大法门，广绣来学”，成为日本禅宗史上的丰碑人物。1286年，无学祖元圆寂后，日本天皇敕谥“佛光国师”，并由后光严天皇加溢“圆满常照国师”。在日本文学史上，荫木英雄、俞慰慈等认为，无学祖元是五山文学的源头之一，无学祖元开创的佛光派，是五山文学的主力军，左右着五山文学的进步。这一切，对日本武士道精神也产生了很大的影响。

　　铃木大拙是日本当代禅宗大师、世界禅学权威。他说，禅在日本一开始就同武士的生活发生密切关系。武士道精神的核心就是来自于禅。因为，禅在哲学上告诉武士万物皆空，生死并无差别；禅在道德上实行极为清苦的修行，能使武士磨炼出钢铁般的意志，使武士在一旦决定自己的进路之后，就会抛却一切物欲和情念的执着而一往直前。

　　铃木大拙在讲述“禅与武士道”时指出，禅与日本的武士阶级有着历史的渊源。镰仓时代的北条时宗是日本历史上最伟大的人物之一，在他执政期间，成功地击溃了历时数年的蒙古大军的入侵。他就像天兵天将下凡，为日本斩除了即将降临国土上的灾难。他那不屈不饶的精神鼓舞着全体人民同仇敌忾，阻挡来自西海的狂涛怒澜。铃木大拙曾用很大的篇幅来讲述北条时宗向无学祖元问禅及抗元的故事。

　　铃木大拙在讲述中认为，北条时宗是真诚的禅修行者。在时宗身上，寄宿着伟大的佛教精神。正是由于时宗的倡导，禅在得以在镰仓及京都站稳脚跟，并开始在道德及精神生活诸方面对武士阶级产生影响。以此为发端日中两国禅僧之间的平繁往来。

　　由此可见，作为日本国师的雁荡高僧，无学祖元对日本武士道的影响，在日本也是得到广泛的权威认可。

　　宋元时代雁荡高僧群像

　　士珪（1083—1146），一作士圭，号竹庵，俗姓史，四川成都人，禅宗六祖慧能弟子南岳怀让的第十五世传人。南宋绍兴年间，奉诏雁荡山能仁寺住持，是雁荡山第一个由朝廷任命的住持。在雁荡山能仁寺讲课时，曾留下“落花有意，流水无情”“一朝被蛇咬，三年怕井绳”等经典名句。

　　西岩了惠(1198～1262) ，宋蓬州（今四川蓬安）人，俗姓罗。曾应温州知府之邀住持雁荡山能仁寺，时能仁寺被火已三十年，了惠禅师费时三年，重建寺宇，建成即辞去。著有《住温州雁荡山能仁寺语录》一卷。

　　横川如珙（1222--1289），浙江永嘉人，俗姓林，号横川，又称行珙。横川如珙十五岁依叔父正则禅师出家，咸淳四年（1268），丞相钦仰其德，请住雁荡山灵岩禅寺。咸淳八年，迁往能仁禅寺。后退隐于雁荡山放牧寮。著有《横川如珙禅师语录》，内收《住雁山灵岩寺语录》、《住雁山能仁寺语录》各一卷。

　　无学祖元（1226～1286年），浙江宁波人，俗姓许，别号子元，宋代临济宗高僧。十三岁出家，1276年在雁荡山能仁寺吟诵《临刃偈》退去元军，被广为传颂。日本弘安二年（1279年），应日本北条时宗之请东渡扶桑，出任镰仓建长寺第五世住持，成为日本禅宗二十四派最大的佛光派始祖，谥号‘佛光国师’，后又追谥“圆满常照国师”，对日本武士道有很大影响。遗嘱有《佛光国师语录》。

　　古林清茂（1262～1329），浙江乐清人，俗姓林，字古林，号金刚幢、林居叟。十二岁从天台山国清寺孤岩启出家，试经得度。在雁荡山能仁寺横川如珙之策励下，精进研习，得悟受法。后归住国清寺。晚年，奉朝廷之命列席金山大会，备受王臣士大夫等之尊崇。嗣法弟子中梵仙后至日本开创竺仙派，又称古林派，为日本禅宗二十四派之一。遗著《古林清茂禅师语录》五卷（又称《扶宗普觉佛性禅师语录》），《古林清茂禅师拾遗偈颂》二卷。墨迹“月林道号”等被认为日本国宝。