散文

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    ■杨坚

    蒲溪，又称大荆溪。关于蒲溪、新溪或荆溪，许多人弄不清楚哪个是那个？其实，蒲溪上游为两溪，一是石门潭下泄段为新溪，另一是荆溪，两溪在荆山脚水潭上汇聚之后就是蒲溪，蒲溪浩浩荡荡过中庄折向东流，经水涨至盛家塘分为南北二流入海。2014年初夏，我站在荆山山坡顶上，张望蒲溪入海口，回溯蒲溪之源，竟然发现蒲溪在我的生命里不知流淌了多少年。

    一

    我和很多人一样，从来没有认真想过大荆溪为何叫蒲溪？有新溪，那么所谓的“旧”溪呢？据《大荆镇志》记载1929年前，这段溪道由久防一侧经过。1945年夏，一场大洪水，使这段溪流彻底改道，在大荆镇建成区一侧形成一条分流，即今日这段新溪。少年时，暑假我要到大荆石门村住一些日子，因为在石门村有一个企业叫“木器社”，母亲就在那儿工作。石门村除了“木器社”外，还有“镬炉厂”和“铁器社”。

    石门潭很深，我自然不敢去，只是在潭边的溪滩上玩水。在水里我和小伙伴做得最多的事，就是潜到新溪溪流下面的岩石间捉迷藏，水下时间呆长了，出水后整个下午眼睛红红的，如兔眼一样。那个时候，石门潭边新溪的堤坝，用原始的大石头构筑而成，圆圆的巨大的石头垒砌在一起，自然又壮观。夏秋一场大暴雨之后，站在堤坝上看石门潭口滚滚而来的洪水，从眼前呼啸而过。这天这地这流水与平时澄澈透明的宁静截然不同，天地水一片浑黄。都说初生牛犊不怕虎，我和小伙伴喜欢这些滚滚而来的流水，喜欢从堤坝上直接跳入水中，奋力向对岸游去，喜欢被洪水冲到对岸下游三四百米远再上岸，然后走到上游入水，一番拼搏之后又回到堤岸这边。

    这就是我少年生命里的石门潭与新溪。但我从来没有想过，石门潭什么时候形成？千百年的溪流为何从久防那一侧改道到今天这一边？在我的感觉里，潭水、溪流和天地一样，恒古久远，它一直在这里，我来或者不来，都没有关系。

    二

    蒲溪，顾名思义，与蒲草有关。据说在古代两岸蒲草茂盛，因此得名。但蒲溪古亦名婆溪，把“蒲”写成“婆”，我想不仅仅是因为字音相同而笔误，但有关地名文字没有任何解释和说明，我百思不得其解。直到有一天，我读到一个民间传说才领悟其中的寓意。

    相传在蒲溪上游，有一个地方叫小丁岙。有一户姓丁的人家，母女俩相依为命。女儿慢慢长大成人，母亲年迈病重。有一天母亲卧床不起，女儿急于救治到集镇上配药，恰逢暴雨初霁，山洪暴涨，激流一泄千里，仅有的步石矴早已淹没在水流之下，但该女毫不迟疑，顺着步石矴的方向过溪，刚到溪中，就被激流冲走，村里的邻居四处寻访，没有任何着落。这一天是农历六月十五。

    过了好多天，许多行人在荆山脚下，忽然闻到了阵阵桂花馨香。此地并无桂树，且未到飘香时节，众人迎风寻觅，在蒲溪的乱石滩上，荆棘丛中，发现了一具年轻女尸，面色如生，不仅没有腐烂，且散发异香。在此盛夏酷暑，女尸居然不腐？民众惊骇不已，赶紧报告官府。官老爷以孝心感应上苍，致有“尸散异香”的奇事，遂具奏朝廷。皇上敕封丁氏为丁十四娘娘，建庙受祀。圣旨下达后，当地民众就在丁氏遇难处附近的半山腰建造了一座庙宇，此山也被称为太婆殿山。后来，大荆东门居民，立娘娘庙于东门中街，塑娘娘像于庙中，以丁氏救母捐躯之农历六月十五为娘娘寿辰。

    三

    我踯躅在荆山脚下的蒲溪岸边，寻找当年那个凄美传说的发生地。荆山脚下蒲溪之上，大大小小的水潭依然深玄，倒映蓝天之下，溪水如宝石一样泛着绿莹莹的光芒。荆山庙耸立荆溪与新溪的交汇处附近的山上，这里供奉的是胡公大帝，一墙之隔的天后宫，殿宇宏敞，香火袅袅。有人告诉我说，我寻找的娘娘庙，可能是蒲溪祖庙，就在荆山的南麓。我从蒲溪岸边的水涨上坦村，登临荆山南山腰，这里就是传说中太婆殿山？荆山的南山腰，山势平缓，隔着蒲溪南望，莲花峰悄然开放在海天一角，不远处的西边，溪对岸的老僧岩以一个接客的姿态，千万年来永远期待客人的来临——这就是雁荡山著名的接客僧。站在这里，有一种冲动，我要涉水过溪，或翻越谢公岭，走向雁荡山的深处。

    1982年重修的蒲溪祖庙只有朴素的四间平房，矮矮的砖墙，点缀在豆篱瓜棚间。太婆娘娘的塑像，宁静而端庄。1959年公社化时被拆的蒲溪祖庙，又该是什么样子呢？我相信，在《水涨杨氏宗谱》里被称为蒲溪祖庙，不应该富丽堂皇，因为太婆娘娘就是生活劳苦大众中间，为救母感动天地，她的孝心朴素又自然，凝聚着平凡人生的至真至美。其实，大荆各村娘娘庙甚多，都是祭祀丁十四娘娘的？大荆镇的东门中街的街面上，一座娘娘庙甚古。殿中一副对联：“救母捐躯，蒲水生香留圣迹；护境成佛，荆山有幸仰神威”。在此，我恍然大悟，蒲溪为什么称为“婆溪”了！

    四

    蒲溪流过水涨中花坦，奔向乐清湾的大海，我的爷爷一生劳作在这里。虽然我没有在这里出生，但少年时几次寒假，都被父亲从县城赶到这里劳动，现在想想父亲是让我感受故乡，不忘祖根。那时候水涨大桥还没有修造，除了坐竹筏过蒲溪到“水旁面”即水对岸，要绕道当时的104国道水涨公路桥。

    十月寒风渐起，我的爷爷带着我，每天一大早过蒲溪去挖番薯，然后一担担挑到溪边，直接倒入浅水区里洗净，为防止番薯随溪水飘走，必须用许多卵石围出一个大圈子。洗净了的番薯当场刨成番薯丝，凉晒在溪岸边一排排竹蔑上。

    每天傍晚，爷爷在我的身后，打着风灯为我照路，我跌跌撞撞，踩着高低不平的村间石头路面走在前面，昏黄的灯光把我的影子拉得很长很长，有时这变形了的状貌自己看着也狰狞无比：在我前面歪歪斜斜，左右摇摆，变化多端，如影随行。蒲溪上的夜风刮来，冰凉刺骨。

    青黄不接，早稻米吃光了，晚稻还没有开镰，一天三顿吃番薯，弄得我常泛胃酸也经常拉稀。揭开锅，不是番薯饭就是番薯粥，冒出米粒屈指可数。这样的日子里，我特别思念香喷喷的米饭。蒲溪对岸“水旁面”是谷岙村，我在渴望有一碗米饭的时候，整天想着与谷米有关的问题，溪岸边明明都是番薯地，为什么要叫谷岙呢？

    直到现在，我在写有关蒲溪文字的时候，才明白谷岙不是盛产稻谷而是因为村落处在南山山谷里，故名谷岙。但在谷岙村北蒲溪水中，却有一个与米有关的地方叫米桶潭，只是当时我在洗番薯、晒番薯干及思念米饭时，没有想到这米桶潭就藏身于我附近。

    关于米桶潭，《杨氏宗谱》载：“潭中故多鱼，纶垂网撤，取携不穷。捕鱼可易米，以此得名”。从潭中捕来的鱼可以换米，现在想想，这米桶潭就是蒲溪赐予两岸村民取之不竭的一个米仓。《涨川盛氏宗谱》记录了盛永国写的一首《米桶潭》诗：“潭名米桶任鱼游，一网归来食可求。造物心情此美丽，雍萱莫及此无求”。

    五

    蒲溪东流入海，遇盛家塘这一岛屿打了一个湾，折成二流入乐清湾。南支流过的地方，称为蒲湾，在陡门头入海；北支流过舟山头，在大横浦入乐清湾。700多年前，从福建过来的杨氏始迁祖，登山瞭望蒲溪，感叹此地“野旷土肥，山水钟会”，带着族人从此在这定居。

    也许是了却少年之梦想，那天我特地开车去谷岙寻找米桶潭。沿蒲溪之岸，我没有寻到所谓的米桶潭。失望之际，谷岙村里的一位老农对我说，应该在104国道与谷岙村入口的溪边，只是几十年前造公路造大桥，岩壁炸开了许多，这米桶潭也许被填平了，也许沉于蒲溪水底了。米桶潭，成了名副其实的蒲溪之传说和梦想。

    不管怎么样，蒲溪以米桶潭这一直观的形式，养育了一代又一代生活在这里的人们；为了救母，被洪水冲走的少女丁氏，感天动地不仅升腾为蒲溪之神，护佑两岸村民，而且还成了蒲溪之祖。

    在蒲溪入海口不远的水涨东南海中，有一个荒无人烟的小岛屿，形如覆置的筲箕，名筲箕屿。筲箕是农村里一种细竹篾丝编织的圆形浅竹筐，用来盛米淘米。传说这一带海中，生活着一种人身鱼尾的人。他们善于织水为绡，他们生产的这种绡布，入水不湿，他们哭泣的时候，眼泪会化为珍珠。一天，有一位12岁的女孩，拿着筲箕从海底水府出来独自淘米，恰逢中午涨潮，海水暴涌，这位小小的美人鱼措手不及，手中的筲箕随着海水漂走了，最后流落到了这里，成为筲箕屿。蒲溪的传说意犹未尽，蒲水已归流入海，传说却一直回荡在水里云间，而其传说之主题，永远与米其实是与生存、生活和生命息息相关。

    蒲溪之上，承载我们许多苦难与幸福，也幻化我们许多美丽与梦想。

    蒲溪之上