陈尚云 摄

　　■叶文杰

　　入世为仕，出世为隐。入世，能体现个人价值；出世，可回归真实自我。

　　晋王康琚《反招隐诗》云：“小隐隐陵薮，大隐隐朝市。”他将隐的境界分为二种，小隐在山林，大隐在红尘。后人再细分，小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。

　　小隐、中隐、大隐的说法，其意义不在于对隐的分类。只要是为人，都要有自己的精神家园，哪怕是一块不大的“自留地”。

　　乐清被称为“王子晋吹箫之地，张文君入竹之乡”。这两位，一个是仙人，一个是高士。许宗斌先生认为：“王子晋和张文君，一开始就为乐清的文化性格定下了基调。”这基调，是隐逸、自在、诗意，自带一味仙风道骨。

　　白石山，又称中雁荡山。白石古称仙源，百度有三义：一、道教称神仙所居之处，如洞天福地。二、特指桃花源。王维《桃源行》：“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。”三、借指风景胜地或安谧的僻境。

　　我觉得这三种释义跟白石都相衬。

　　（一）

　　中雁寻隐，我们一脚就踏入“仙境”。

　　中雁好山水，最宜隐逸。一峰二漈三湖八洞……山水兼胜，玉甑卓立天心，中雁的一切峰谷云水有它来结构，方不至于散漫无归。二漈蜿蜒萦抱，但见龙街葱郁，碧泉淙淙，青松翠竹间充满鸟语花香。“三湖”是人巧，竟能和天工完美地熔于一炉。我常常想，三湖可谓天人同构山水之美的一个范例。有了这三个湖，中雁再和别的名山比美时才显得底气十足。

　　高峡平湖，峰峦倒影，实为中雁殊景。四周望去，山峦起伏，云环雾绕。一路上又多小溪林泉，清翠鸟音绿，野香泉水甜。山光、水色，已够我们受用了。

　　我始终认为，中雁最大的特色是“湖山”。中雁之美，在于湖山相伴、山水相依。湖若没有山的偎依与呵护，不过是一潭普通的湖水；山若没有湖的陪伴与映照，也就成为普通的山了。宋代王观说得好：“水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去那边？眉眼盈盈处。”

　　中雁是我学生时代的春游秋游目的地，青山碧水是我对白石的恒定印象。如今成了三五友朋休闲虚度、放缓步履、放松心态的去处，每每有“山中半日闲，尘世已千年”的感觉。

　　也许每个人从内心里就是需要一座山，有一片属于自己的山水。孔子需要一座泰山，让他一览天下之小。李白需要一座敬亭山，让他在云飞鸟尽之际有“相看两不厌”的对象。我是否有权利也要一座山？这座山就是中雁荡山。

　　以往我是为看风景去看山，现在只为看山而去看山。与朋友相约去看山时，我并没有看风景的意愿，只是想让自己浮躁的心能够安静下来。

　　（二）

　　“仙师”和仙境中的人，始终是我们的目光所系。

　　白石岩又称玉甑峰，当地人又称道士岩，有洞名玉虹。李少和从儒而道，原先是个进士（授太学博士），辞官还乡研习岐黄之术，行医治病，见玉甑峰拔地擎天，山幽洞邃，遂开辟玉虹洞居住潜修，民间多传其神迹。这一潜修就是40年，人称“少和仙”，成为白石山的开山祖师。

　　据《白石山志》载，“李少和事闻于朝”，三次征召入京，皇帝“问以修身治国之要”，少和应对得当，“赏赐侈甚”。赐归，朝臣毕士安等多为赋诗送行。

　　白石山留存至今的御赐，有太宗书赐“第一山”，真宗“白石院”匾额，还有宣和五年宋徽宗的“集真观”匾额。

　　“仙贤大德壮名山，墨客诗家接踵攀”，玉虹洞由此扬名于世。

　　李少和与宋室结缘，使得中雁荡山声名大噪，嗣后士大夫来游者踵日相接，而此山声名遂与雁荡并称，成为神州东南的道家福地。

　　钱云孟是位企业家，也是乐清市钱镠文化研究会会长，他对我说：钱氏迁居白石，以“隐逸、乐山水”相标榜。宋代钱氏家族的家风，是以读书乐隐为尚，强调“累世隐德，清白相传。”白石钱氏宗祠的匾额，世传为“文献世家”。

　　钱尧卿举孝廉，不求名利，耕读传世。

　　即便是久居庙堂的钱文子，累官至朝散大夫、宝文阁学士，政绩为时人所称誉，又是永嘉学派的重要人物。虽心存君国，而性格恬淡，每怀归隐之思。“身似暮云低更好，心如归鸟倦知还。”所以晚年退居家乡白石山下，教学著述以终。

　　更有明代钱存，人称小隐先生。以隐居读书有声于士林，朱谏等邑中名士纷纷作诗制歌，刻石题壁。“金门侍漏养机关，人在红尘汩汩间。传与溪山钱小隐，功名虽好不如闲”。

　　云孟说：“如今白石钱氏安居乐业，以钱镠文化研究会为平台，传承《钱氏家训》，积极开展读书、助学活动，以家风建设助推乡风建设。”

　　（三）

　　中雁多古寺观，彰显隐逸文化之盛。

　　从唐而元，集云道观、延祥寺、集真观、水帘洞、刘公道观、仙源道观等，不一而足。

　　中雁道观寺宇亦独特，很难把一处寺宇人为地归到道教或佛教。历史上时道时佛，兴废更替。

　　刘公谷西龙寺本名刘公祠，属道教，更名西龙寺后属佛教。西龙寺前东首有属佛教的大雄宝殿，西首有剑峰道观的大罗宝殿，属道教，而剑峰道观又归属西龙寺管辖，形成佛教寺院管理道教的奇观。

　　儒、释、道三教和谐相处，具有鲜明的三教合流特点。集真观位于玉虹洞中，宋真宗、徽宗曾赐额，历史上先道后佛，而今佛仙并坐，儒释道共处一檐。位于东浃村的集云道观，前殿有取儒释道三教和谐相处之义额“三教圣殿”，建有纪念叶适的三间两层“藏经楼”。还有联云∶“儒释道三教，虽曰异流同宗旨；东西漈二水，纵然分派共渊源。”

　　与其说佛道隐尘世，毋宁说觉悟者活出本真。

　　（四）

　　中雁寻隐，自然少不了历代文人游历白石山的诗文。

　　有人统计，编入《白石山志》、清以前咏玉甑峰与玉虹洞的百多篇诗歌中，有半数以上带点儿仙韵，如：“神仙异迹常传流”，“清虚古洞仙人家”“日车未侧访仙宫”“烟霞常护此中仙”……仙文化积淀丰厚。

　　吟咏中雁的诗歌，文人志士的隐逸情怀显露无遗。

　　“山林有真乐，富贵何足求。但愿乞二山，不封万户侯。”这是王十朋“同钱用明钱用章游白石岩”时的内心向往和自我表白。

　　“偶穿白石寻黄石，却倚青松慕赤松”。这是苏轼好友、北宋乐清县令周邠心目中色彩斑斓的隐逸生活。

　　“九霄星斗随樽动，万壑烟云绕席流”。这是清初白石人支时英一个人的秋夜仙界体验。

　　“相远亦相亲，吟中得几人？扁舟当夏日，胜赏共闲身。山雨曾添碧，湖风不动尘。晚来渔唱起，处处藕花新。”这是翁卷与友人夏日扁舟白石湖的逍遥游。

　　（五）

　　中雁归来，我们沉浸在“隐”的感悟中。

　　其实，白石的隐逸，是以出世之心，做着入世之事。出世是为了更好地入世，入世是为了达到出世的境界。

　　李少和修炼40年，依然悬壶济世。不为良相，则为良医，是宋代士大夫们的理想抱负。

　　钱尧卿创办了白石书塾，“四方从游者至千徒”。钱文子开创了白石书塾第二个高峰期，倡导德、智、体全面发展。经宋、元、明、清依旧书声不绝。听云孟说过，钱氏后裔正在为重建白石书塾而努力。

　　隐是一种修行。从广义上说，修行是净化自我灵魂的过程。

　　人的修行有多种。宗教徒有修行，尘世中的人也有修行。崇尚自然，是一种修行。善待自己和他人，是一种修行。修桥铺路，是一种修行。解除他人痛苦，是一种修行。修行的人，面目不狰狞，慈善，温和。

　　南师说：中国人修行的最高境界无非就是“佛为心，道为骨，儒为表”，简单点讲就是“拿得起，想得开，放得下”。

　　每个人心中都有桃花源。每个人都可做“圣人”。

　　桃源虽美莫外求，净土就在吾心头。

　　隐是一种生活方式。物质丰裕的时代，不管人生处于何种状况、哪个阶段，无论人生的舞台大与小，无论职业、地位如何，“我”都要处理好与自然、他人和自我的关系。

　　《小窗幽记》有句：闭门即是深山，读书随处净土。我喜欢这句话，因为它提供了一种方便，让我可以常做半日隐士。听一首歌、看几页书、临一份帖、描一幅画、做一夜梦时，便隐于歌、隐于书、隐于帖、隐于画、隐于梦中了。

　　隐在我看来，代表一种美好脱俗的生活，一种物质简朴、精神丰盈的生活，是“诗意的栖居”。

　　中雁寻隐，只为能寻得一份兼济与独善的充分自洽，寻得一份圆融通达的内心安顿。