关于包雷渊

    ——包宅访古之一

    ■许宗斌

    芙蓉包宅，这个位于雁荡山南麓、芙蓉港北岸的村庄原先叫中岙，因村中居民以包姓居多，后来改称包宅。包氏于南宋末自白石山迁来此地，传至元明之际，出了个著名人物包雷渊，人称包真人。乐清民间关于包真人的传说颇多，大抵是民间故事家的创作。地方志乘对包雷渊也有所记载，侯一元的《隆庆乐清县志》云：包雷渊，居雁山麓，自幼好睡，不事生业。及长，学道龙虎山，能呼召天将，祷雨常应，能以掌行五雷劾治妖祟，无不立效。病疟者，书符置水缸中，令饮之，悉愈。后为其妻所惑，戏召天将，天将不至，法遂衰。

    《道光乐清县志》和曾唯《广雁荡山志》，均引旧《温州府志》记包雷渊，内容与《隆庆乐清县志》同，但不言“自幼好睡，不事生业”和“后为其妻所惑，戏召天将”。此外，施元孚《雁荡山志》记雁荡山风兰，也涉及包雷渊，称“长徼山外及小芙蓉村各有大樟，兰生几遍，花发，香连数里，相传为法师包雷渊遗迹”。上述几种方志对包雷渊的介绍都嫌简略，因此这次我们到芙蓉包宅访古，就特别留意《芙蓉包氏宗谱》上有关包雷渊的资料。

    《芙蓉包氏宗谱》保存得较好，至今尚存同治丙寅（1866）和光绪庚子（1900）两种旧谱。我们在光绪庚子谱卷首中找到了有关包雷渊的诗文多篇，计有乐清训导、黄岩人鲍原弘的古风《赠雷渊包先生》、《歌雷渊公祷雨》，巡按监察御史、太邑人李匡的《最高楼·雷渊公旗幛词》一阕，曾绪言文《治蝗虫灵应序》一篇。这三位作者都是包雷渊同时代人。曾绪言《治蝗虫灵应序》道：

    雷渊包炼师继善，蓉川士族也。乃翁原彬先生素业儒，至雷渊始嗜老氏之学，超然有尘外趋。尝至龙虎山拜四十三代天师张公，公嘉之，命其徒蒋雷谷授以五雷书及正一斩邪之法，由是其学益进。值岁屡旱，邑令前后招至押召雷雨，辄应。举凡瓯越黄冠之士，咸推为巨擘云。

    文中所说“四十三代天师张公”即张宇初，是明代正一派著名道士，永乐初和其弟张宇清奉旨编修《道藏》，影响极大。

    曾绪言《治蝗虫灵应序》还详细记述了明永乐十八年（1420）秋乐清西乡蝗虫伤稼，地人迎包雷渊禳灾的经过。包雷渊自府城祈雨后被接回乐清，在西乡螾屿山设坛，“取铁牌数四，箓符章其上，撝呵之，命树穴口，乃禹步如有指麾状”，结果“物怪屏息，螟螣（蝗虫）殄灭”，本已枯萎了的禾稼都重新萌蘖。李匡的《雷渊公旗幛词》则写包雷渊祈雨之神：“一之日隐隐雷声震；二之日闪闪金蛇迅，感应绕坛前；三朝霖雨神龙倦，万顷银花稼穑鲜！”

    包氏宗谱里保存的有关包雷渊的诗文，可为研究乐清和温州道教信仰的历史提供素材。在包雷渊之前，乐清较知名的道教人物见于史志记载的，东晋时有张文君，北宋时有李少和。张文君属于早期丹鼎派，取法于葛洪，在乐成丹霞山（又叫白鹤山）下金溪畔设灶炼丹，炼的是外丹，因有余药掷入溪水在溪石上留下斑斑金星之说。李少和是永嘉人，人称李真人，在白石山玉虹洞辟谷修道。辟谷为内丹炼法之一。丹鼎派由炼外丹发展到炼内丹，最后形成全真道。与丹鼎派并列的有符箓派，源于汉代张陵的“五斗米道”，到元代融合发展为以龙虎宗为核心的正一道。包雷渊以及与他同时代、居乐成白鹤山双瀑潭侧的张日惺都属于这一派。包雷渊受法于龙虎山，以符箓斋醮为人祈福消灾，娶有妻室，都符合正一道的道轨。

    写诗赠包雷渊的鲍原弘是包雷渊的朋友。《温州府志》、《台州府志》、《隆庆乐清县志》、《道光乐清县志》均有传，可见他在温台一带是有影响的人物。《道光乐清县志》谓：鲍原宏，字元济（《台州府志》：鲍仁济，字原宏。）黄岩人。尝从陈鉴翁学，其源出于考亭。为文精密雄健，一主于理。洪武二十三年，由明经为乐清训导。性厚重，善淑人，诸生执经问难，为从容讲解，务通其旨。永乐初，授伊府纪善，进《治国要道十二章》，数以直言忤王，王不悦，将中以危法，元济先自归京师，王旋败，得免。晚家于乐。所著有《恕庵集》。

    鲍原弘于洪武二十三年（1890）来任乐清训导，期间曾为朱希晦的《云松巢集》作序，他在序中说：“初予在乐清咨访故老，得瑶川朱先生希晦，而惜其死矣。”永乐初，鲍原弘授伊府纪善，“伊府”当指伊王府，“纪善”为亲王府属官，掌讲授之职。第一代伊王系明太祖朱元璋与葛丽妃所生的庶子朱（木＋彝），洪武二十四年封伊王，永乐六年（1408）到封地洛阳就藩。这个伊王极坏，在洛阳作恶多端，死于永乐十二年，死后被恶谥为“伊厉王”。鲍原弘在洛阳伊王府任纪善之职时，因直言谏阻得罪伊王，为避迫害逃归京师，因而后来得以免受牵连之祸。

    鲍原弘《赠雷渊鲍先生》诗云：

    ……桃花流水隔人世，山中石榻生寒烟。有客翩翩面如玉，远驾麒麟翳黄鹄。锄云湌霞饮石髓，名在赤霄之宝箓。步虚口诵锵璁珩，遍朝三十六玉皇。凤凰台上弄明月，龙虎山中扫秋霜。探璚笈，阅璚箱。叱咤风云，呵禁不祥。蛟螭遁逃海若藏，呼吸云气迴天光。袖出金丹，手援紫橐，访我于赤城之墟，丹丘之壑。酌琼浆，挥翠杓，谈长生之妙诀，寄虚声于寥廓。我今落魄天一涯，秋兰为佩荷为衣。行当挟策见天子，直扣九门排金扉。要待成功拂衣去，烂煮白石歌紫芝。尔乃约黄绮，招安期，叱风驭，扬云旗，骑二茅龙向天飞。

    由诗意推测，包雷渊曾往台州访鲍原弘，时间或在鲍原弘入仕之前。台州道教兴盛，是江南道教圣地，洞天福地有十二处之多，元明时黄岩委羽山成为全真道场，其影响力辐射到温州地区。道教两大派的共同目标都是得道成仙，在修炼方式上也互有吸收，如正一道也讲修炼内丹，全真道也使用符箓。包雷渊与鲍原弘大谈“长生妙诀”，后者表示要在挟策见天子、做一番俗世功业后再追随包雷渊修道求仙，“骑二茅龙向天飞”。

    鲍原弘《歌雷渊公祷雨》写包雷渊祷雨之神，可同曾绪言《治蝗虫灵应序》、李匡的《雷渊公旗幛词》相参看，诗云：

    雷渊道士瑶台仙，手攀银汉凌紫烟。昔日玄都受神诀，能走霹雳飞蜿蜒。祝融扇焰方焚熬，禾黍飘飘如枯蒿。上帝高居不可诉，坐令赤子纷嗷嗷。雷渊闻之目眥裂，檄召元螭叩天阙。帝叱女丁呼妇壬，复遣巫阳下持节。雷公劈山电母驱，九鲲杂沓群蛟趋。公家雨足私亦足，太史已作丰年书。南村老农桴土鼓，大儿行歌小儿舞。共纪雷渊第一功，编入豳诗赛田祖。雷渊雷渊与天通，愿渠飞上蓬莱宫，长辅玉皇调玉烛，十日一雨五日风！

    剥离其宗教色彩，可借以了解本地域历史上的自然灾害状况、社会心态及有关习俗。在科学技术落后的古代，人们无法抗拒自然灾害，包雷渊遂成了为民请命、解民于水火的英雄。古代的许多英雄传说或许都是这样形成的。