如今的乐清以山水雄奇、文艺繁荣、经济发达而驰名遐迩。可在建县后很长一段时期，因地处海隅，交通不便，鲜为人知，少有外地人来乐。南朝刘宋时，作为永嘉太守的谢灵运来属县乐成“行田”考察，始有诗作吟咏乐成。此后乐成渐为人知。至《隋书·地理志》始记载了“芙蓉山”（即雁荡山）。唐代，则有多名诗人来过乐清且留下诗作，其中有沈佺期、孟浩然、诗僧贯休。
（一）
沈佺期（约656—714？）字云卿，以对律诗体制的定型有较大影响，而成为初唐著名诗人，与宋之问并称为“沈宋”。
神龙元年（公元705）春，武曌退位，中宗复辟。沈佺期因此前谄附武曌男宠张易之、张昌宗兄弟与贪贿等罪，被流放至驩州（今越南荣市）。当年十一月，中宗受尊号，遂大赦天下，沈佺期虽因作为张易之党羽不得返京，而亦被放还，调任台州录事参军。他自流放地北上赴任，途经乐城，作有纪游诗《乐城白鹤寺》。这当是现存唐人咏乐清的第一首诗作。诗云：
碧海开龙藏，青云起雁堂。潮声应法鼓，雨气湿天香。树接前山暗，溪承瀑水凉。无言谪居远，清净得空王。
首联言白鹤寺地处东海之滨，高耸入云，且收藏了丰富的佛家经典。中二联从听觉、嗅觉、视觉、触觉等角度，细致真切地描写所见景物，尤其是“暗”“凉”等字，融情入景。尾联则承上抒发游寺的感触，表明自己不怨身遭贬谪，反而因得清净而入禅悟之境，不再斤斤计较于名利得失。就诗作艺术而言，结构合理，对仗工整，音韵谐和，手法老到，允称佳作。但若与其此后所为相对照，则颇有言行不一、口是心非之嫌。沈佺期后来回京，竟以《回波乐词》上呈中宗，公然哀求为其升官晋爵：“身名已蒙齿录，袍笏未复牙绯。”寡廉鲜耻，居然一至于斯。
在沈佺期游乐近二十年后，襄阳张子容遭贬，任乐城尉。张其时有《贬乐城尉日作》五律。诗云：
窜谪穷海边，川原近恶溪。有时闻虎啸，无夜不猿啼。地暖花长发，岩高日易低。故乡可忆处，遥指斗牛西。
首联点题，写身遭贬谪，来到“穷海边”，周边环境很差，有的只是恶溪。颔联写经常闻到“虎啸”“猿啼”，作者借写这样的景物，进一步渲染居处周围荒凉凄清甚至有点可怕，为下文抒情作铺垫。但在今天看来，倒是那时生态平衡，人与动物能共享自然环境。颈联出句写出了乐城地处温带，气候温暖，因而花期很长；对句则表现了因居处面对高岩而日照时间较短。尾联抒发了遥忆故乡的情感。
诗人因仕途困顿，身贬海隅僻县，失意侘傺，在诗中寄情于景，用了“穷”“恶”等字，自可理解，亦应同情。但毕竟对某些景物的描写客观地反映了乐城的可爱之处，如“地暖花长发”；另外，当时自然环境亦堪让虎、猿与人共同享有。况且，正是因为张子容的这回贬谪，引来了一位唐诗名家——孟浩然（689—740）。否则，孟浩然未必会来乐城，更不会因他与张子容唱酬而留下多篇关于乐邑的诗作。真可谓是：诗人不幸乐清幸，小邑而今益出名。
（二）
开元十三年（公元725）岁末，孟浩然远道前来乐城看望同乡挚友张子容。张子容闻讯特地前往迎接。孟浩然《永嘉上浦馆逢张八子容》即是此时之作。诗云：
逆旅相逢处，江村日暮时。众山遥对酒，孤屿共题诗。廨宇邻蛟室，人烟接岛夷。乡关万馀里，失路一相悲。
诗题中“永嘉”当指包括属县乐成在内的永嘉郡（即今之温州市）。据《一统志》：“上浦馆，在府城东七十里。”又乐清青年学者郑向群君据永乐、隆庆、道光、光绪诸本《乐清县志》考证，上浦馆即象浦馆，其地今属乐清市磐石镇。又，郑君复针对通常人们以孟诗中“孤屿”即指江心屿的说法，作了考证，认为“孤屿”非江心屿，而是万家垟孤屿山（其地今属乐清市北白象镇张家湾村）。
首联以流水对写自己与前来迎接的张子容相会于上浦馆，其时已是“日暮”之时。 据此处所言，亦可证下文所言“孤屿”绝非江心屿。因相逢之际已是日暮，以当时交通条件，二人怎么可能来得及向西南跑几十里去江心屿游览题诗，然后又折回东北到乐城？颔联写二人遥对群山而把酒共酌，酒酣之际在孤屿一起题诗。孟诗当即是此篇，而张关于此行之诗今已不存，殊堪惋惜。颈联写廨宇（当指上浦驿馆）邻近瓯江与东海，当地人家与未开化的岛民隔水相望。尾联则是针对彼此的遭遇，孟浩然求仕不得，张子容宦海失意，二人惺惺相惜，情不自禁地同有乡关之思。
二人同至县城时已是当年除夕，并且把酒守岁，且有唱和之作。孟浩然作诗二首，其一为《除夕乐城会张少府宅》：
云海访瓯闽，风涛泊岛滨。如何岁除夜，得见故乡亲。余是乘桴客，君为失路人。平生复能几，一别十馀春。
这首五律表现了作者“他乡遇故知”的悲欢参半的心情。首联即以工对叙自己由水路来乐访友，且“云海”“风涛”二词见出境界开阔、笔力劲健。颔联以流水对谓在除夕得见故乡挚交，行文流暢而喜溢言外。颈联复以工对感慨彼此遭际的坎坷，表现了喜中之悲。尾联抒怀收束全诗，驹光匆匆，当年故里一别，至今异乡相见，其间已有“十馀春”，对此能不悲喜交集？据王达津选注《王维孟浩然选集》附录《孟浩然生平及其诗》，张子容为先天二年（公元713）进士，此前孟浩然有《送张子容赴举》诗，是年为开元十三年（公元725），正合“十馀春”之说。
张子容《除夜乐城逢孟浩然》应是酬和之作，诗云：
远客襄阳郡，来过海岸家。樽开柏叶酒，灯发九枝花。妙曲逢卢女，高才得孟嘉。东山行乐意，非是竞繁华。
首联为流水对，分明即是相对孟诗首联着笔，叙对方由故里远道来海滨相访，“有朋自远方来，不亦乐乎”！颔联写设宴辞岁，更是为孟接风洗尘；“柏叶酒”之“柏”（谐音“百”）字与下句“九”字系借音相对，“灯发九枝花”系点染笔法，烘托欣喜之情。颈联工对，叙以善奏乐曲之“卢女”为高才之“孟嘉”（以史上同姓名士代指孟浩然）侑觞，用典贴切。尾联引谢安典表明此宴只是为了娱乐，并非是为了竞显奢华。
孟浩然第二首诗题为《岁除夜会乐城张少府宅》，诗云：
畴昔通家好，相知无间然。续明催画烛，守岁接长筵。旧曲梅花唱，新正柏酒传。客行随处乐，不见度年年。
二诗标题文字语序不同而题意相同。应是作者赋前首抒发久别重逢悲喜交集的心情之后，意有未尽，再作此篇。起二句追述从前因为世交而亲密无间。“续明”二句写此际二人异乡重聚，借守岁习俗催烛续明以彻夜把酒长谈。一“催”字贴切地见出其时心情的急切。“旧曲”一联以工对表现县尉府上辞岁筵以歌侑酒的热烈气氛。结尾承上摅发自己随遇而安的襟怀。 畅饮达旦，已是新岁。张子容以《乐城岁日赠孟浩然》酬和孟之第二首诗，诗云：
土地穷瓯越，风光肇建寅。插桃销瘴疠，移竹近阶墀。半是吴风俗，仍为楚岁时。更逢习凿齿，言在汉川湄。
首句恐非泛言，包括辖区乐成在内的东瓯处于偏僻之地，而当含有对挚友款待不周的致歉意味。次句“建寅”是说新年（开元十四年）已是丙寅之年。由此句可证，徐鹏《孟浩然集校注》附录《作品系年》 “开元二十年 （七三二）四十四岁 本年冬浩然自会稽经永嘉去乐城访张子容”，“开元二十一年（七三三）四十五岁 年初”离乐的说法是有误的，因为开元二十一年以干支纪年是癸酉年，与当事人张子容“风光肇建寅”之诗句不合。“插桃”句是说新贴春联（“桃符”）以辟邪，“移竹”句是说将竹移植至阶墀附近（竹为有节而虚心，历来以之喻高洁的人品）。颈联则是补述上二事虽是吴越风俗，却也是《荆楚岁时记》早就有记载的。尾联以东晋襄阳著名先贤来比喻孟浩然，是对好友的赞誉；“汉川湄”是说汉水之滨。
（三）
孟张二人此番在乐的唱酬，亦应是乐清文化史上令邑人感到荣幸而值得记载传扬的风雅之事。张子容安排孟浩然住在馆驿之中。不料孟浩然竟然生了病，因作五言排律《初年乐城馆中卧疾怀归作》。诗云：
异县天隅僻，孤帆海畔过。往来乡信断，留滞客情多。腊月闻雷震，东风感岁和。蛰虫惊户穴，巢鹊眄庭柯。徒对芳樽酒，其如伏枕何？归欤理舟楫，江海正无波。
起二句追述独自由海路来到乐城这一僻县。“往来”二句谓在乐收不到乡书而更加思念家乡。“腊月”四句谓在乐腊月即可闻到雷声，起春风时更感气候暖和；在洞穴中惊醒了冬眠的虫豸，在庭院的树上有着喜鹊巢。“徒对”二句承上言己因患病，纵使美酒当前也难以享受。依诗意来看，孟得病原因或许有二，一是思乡怀亲，二是水土不服。结尾表示要整理行装，乘江海风平浪静正好返乡。除了离家日久、思乡怀亲之外，张子容亦要赴京，因此开元十四年年初，孟浩然遂整装上路返乡。张子容送别孟浩然，同行至郡城，随即北上。临别之际，孟浩孟作《永嘉别张子容》诗云：
旧国余归楚，新年子北征。挂帆愁海路，分手恋朋情。日夜故园意，汀洲春草生。何时一杯酒，重与季鹰倾？
首联点题，谓二人因各自登程即将分别。颔联以“愁”“恋”二字言别离之情：“愁”者，不仅因自己走海路忧愁波涛之险，而且亦有依依惜别的离愁；“恋”者，二人系同乡通家至交，在人生旅途中又各不如意，久别之后作了短暂相聚，又将别离，更不知何日再得重逢，“相见时难别亦难”，怎能不感到留恋？颈联出句写心情：，非唯孟浩然如此，即张子容在宦海浮沉中亦当难免；对句所写既是眼前所见景物，也当有暗喻乡思如春草一样萋萋生长之意。尾联将深重的离情别绪推向高潮：盼望有朝一日能更与对方重聚暢饮。“季鹰”即西晋文学家张翰，因见祸乱方兴，遂以蓴鲈之思为由辞官返乡。作者以之喻张子容，可谓用典精切，深具意蕴。
张子容亦以《送孟浩然归襄阳》诗酬和并送别好友：
东越相逢地，西亭送别津。风潮看解缆，云海去愁人。乡在桃林岸，山连枫树春。因怀故园意，归与孟家邻。杜门不欲出，久与世情疏。以此为长策，劝君归旧庐。醉歌田舍酒，笑读古人书。好是一生事，无劳献《子虚》。
第一首起联即以对仗写二人重逢旋复相别。次联承上言送别之愁，此“愁”与孟浩然诗中之“愁”当别无二致。三联当是写作者所怀故里之美景。结联是针对孟诗的明确答复，既表明怀乡之意，更显出彼此交谊深厚。第二首或作王维诗，未审孰是。反正二人皆为孟浩然知己，不过送别之地不同而已。本文以为即作张诗亦自是顺理成章。首联言孟浩然孤高绝俗的个性。他深知孟浩然难为浊世所容，故颔联诚恳劝他干脆以遁世为“长策”。颈联承上为好友设想家居生活，饮酒读书，何其自在逍遥。尾联言就此过这一生，不必如司马相如以自己著作求人赏识以谋仕进，亦无不可。而且，张以此劝告好友，亦是他入仕后深谙正人君子难以适应恶浊官场的切身体会。
（四）
大约在中唐时期，又有“回道人”来游雁荡，作有《题壁二绝》：
展旗邀我过天聪，玉女双鸾展笑容。卓笔蘸干龙鼻水，等闲题破石屏风。
昔时曾卧龙湫水，今日止兹续旧游。何处酒家堪醉月，兴酣解却白狐裘。
清代乐清名士方尚惠谓回道人“即纯阳也”，也就是说回道人，就是唐代道教全真派祖师吕岩。《全唐诗补编》551页吕岩名下亦据《广雁荡山志》收录了上述二首诗。现对作品进行分析。第一首七绝将雁荡山景观名称巧妙地联缀成诗，依次为展旗（峰）、天聪（洞）、玉女（峰）、双鸾（峰）、卓笔（峰）、龙鼻（洞）、石屏风（崖壁）。此诗运用了拟人、夸张手法，文笔流暢，气势非凡，尤其后二句堪称神来之笔。第二首，开篇追忆旧游，次句言此番来是重游。作为云游四海的著名道人，行踪不定，一游再游雁荡这一名山，又何足怪。后二句谓要寻酒家对月暢饮，兴酣时纵以白狐裘换酒，又有何妨。就二诗风格而言，与 《全唐诗》吕岩名下所收的其他作品亦无差异。如《题黄鹤楼石照》诗云：“黄鹤楼前吹笛时，白蘋红蓼满江湄。衷情欲诉谁能会，惟有清风明月知。”
此诗流利空灵，与以上二首大体相同。又据各种记载，吕洞宾常以“回道人”自称。故此“回道人”当即吕岩无疑。
唐文宗时，温州刺史张又新来属县乐成“行田”与游览，亦留有诗作三首。其《行田诗》（一作《白石岩》）云：
白石岩前湖水春，湖边旧径有清尘。欲追谢守行田意，今古同忧是长人。
前二句写行田时所见之景。后二句表明自己是追踵、继承谢灵运任永嘉太守时关注民生的行迹与精神。其《游白鹤山》诗云：
白鹤山边秋复春，文君宅畔少风尘。欲驱五马寻真隐，谁是当时入竹人。
白鹤山即丹霞山，当因山麓有晋代古刹白鹤寺而得名。此诗系叠《行田诗》韵，因此写作时间当在行田之后。首句言白鹤山自晋张廌（文君）舍宅为寺至唐，又经历了四百多年。次句言文君旧宅因已成禅林，因而无有俗尘。后二句写自己亦想如王羲之访寻文君一样来访寻高士，可谁又是如文君一样避入竹林而拒见官员的真隐呢？
张又新是历代诗人中较早游览过雁荡山的一位，其时作有《常云峰》一诗：
仙府灵台莫漫登，彩云香雾昼常蒸。君能到此消尘虑，隐豹垂天亦为澄。
此诗寥寥二十八字，不仅展现了常云峰云蒸雾蔚、岚气氤氲的仙山景象，更表明了来此寻幽访胜时万虑俱消、超尘绝俗的高情逸致。
据清曾唯辑《广雁荡山志》，张又新“又有照胆潭诗，失传”。
（五）
晚唐名僧贯休（832—912）原有《诺讵那赞》诗，很遗憾这首赞颂雁荡山开山祖师的诗作今已失传，只留下残句：“雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨濛濛。”但仅此工整的一联，已真切地描绘了雁荡山仙境般的云雾缭绕、烟雨迷濛的景象。雁荡山现有经行峡、宴坐峰的景观名，即由贯休诗句而得。据传，贯休另有一诗，记载了雁荡山的十八古刹，诗题即为《咏雁山十八寺》：
本觉凌云到宝冠，能仁古塔上飞泉。普门罗汉石门里，瑞鹿华嚴天柱边。古洞灵峰真济并，灵巖霞嶂净名连。石梁不与双峰远，十八精蓝绕雁巅。
《全唐诗补编》之《全唐诗续拾》卷五十二据光绪《乐清县志》卷十六收入此诗。而据《广雁荡山志》记载，雁荡山十八古刹，有十七座建于宋代。则此诗显系后人伪托。作者将十八所佛寺名连缀成诗，可谓用心良苦。但诗中，将普明（寺）误作普门（寺）。
唐末，僧惟一寻幽访胜至雁荡，见山水奇秀，大为赞叹，因作《雁荡山》诗云：
四海名山皆过目，就中此景难图录。岩前逢个白头翁，自道一生看不足。
诗虽通俗，然对雁荡山之赞誉，可谓无以复加，以雁荡山胜过了域中所有名山，并借所遇一“白头翁”言，一生都“看不足”。
千年纪载文光灿，江山亦须名人扶。唐代诗人尤其是孟浩然这样的盛唐著名诗人来乐游历并留存诗作，为乐清的山水自然风光平添了人文光彩，丰富了乐清作为“千年古县”的文化内涵，在乐清文化史上是值得大书特书的。而且，此后自宋迄今一千多年，更有大量的包括诗人在内的各方面著名人物纷纷来乐游历，使乐清成为名驰中外的旅游目的地，留下了更多的文艺作品与游踪行迹，不能不说是唐代诗人起了导夫先路的显著作用。