天人合一，也称天人合德，是建立在天人同道、天人同构与天人同化基础上的一种精神境界及行为状态。中国哲学主张，天代表道、真理和法则，天人合一哲学构建了中华文化的主体。学者季羡林说：“我曾说天人合一论，是中国文化对人类最大的贡献。”这种思想的渊源，普遍地见之于诸子百家学说，道家儒家阴阳家之外，《黄帝内经》这本书阐发得最为明白详尽，在此不赘。下面试从周易角度谈谈粗浅的看法。

　　《周易-系辞》里称：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”易有多种解释，《易纬》：“日月为易，象阴阳也。”《周易参同契》：“日月为易，刚柔相当。”应该说，易指日月比较恰当，用日月运行来代表天地之道，因为“悬象著明莫大乎日月”，其余蜥蜴、占卜者呀难以令人信服。东汉郑玄曰：“易一名而含三义，简易一也，变易二也，不易三也。”

　　什么是天地之道呢？”《系辞》认为是“一阴一阳之谓道。”可见天地之道，其实就是阴阳之道。而阴阳显然还不足以称为大道本源。“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”《系辞》这段话非常重要，宋明理学的开创者北宋周敦颐，就是根据它并结合太极图而写下简短而不朽的著作《太极图说》的，前面加了一句“无极而太极”，看起来更接近于道家了，因此被后世广为诟病，不是纯儒。

　　理其实就是道、原理和法则，因此道理并称。南宋朱熹在《周易本义》书首就附有太极四象八卦演化图，今天的中国哲学界称之为宇宙生成论。其实这个理和太极，还是哲学上的本体论，世界的本源就是道就是理就是太极。学者张岱年在《论易大传的著作年代与哲学思想》一书中指出，《系辞》上说，“是故易有太极”，太极即是天地未分的原始统一体，以太极为天地的根源，这是一种朴素的唯物论观点。他还指出，太极是高于道的本体，易有太极，而道指阴阳，“一阴一阳之谓道”。

　　那么，天人之道为什么是相同的呢？《周易-说卦》认为是“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”在易经天地人并称三才，其道是一致的，阴阳、刚柔、仁义都是为了叙述分明起见，同实而异名。

　　这个道，其大无外。“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。”《系辞》上罗天文，下包地理，而能通晓昼夜交替的原因，推究远古直至今日，因此了知人世出生入死的规律。

　　这个道，其小无内。“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。”《系辞》通过充满天地之间的微小物质“精气”的本质与“游魂”的变化，能够了解到鬼神是怎么一回事，与天地是相似的甚至相同的道理，因此不会违背。这是极其了不起的。古人说过，鬼神者，阴阳二气之良能者也。这讲的也是相似的道理，阴阳两种气的固有的变化功能。武大唐明邦对这句话作了解释：“魂为阳，魄为阴，气聚则魂依于魄，气散则魂游离于魄。鬼者归也，神者伸也。”这是极其精辟的注解。朱熹对这段评论：“此章言易道之大，圣人用之如此。”这是见道后的至诚态度。而中华书局学者周振甫则认为，“一片虚夸之词”。现代学者反而如此，并不奇怪。近现代以来，受到西学的冲击，什么老祖宗的经典都视为玄虚迷信了，弃之犹如敝屣。

　　其实，现代的物理化学知识，反而可以帮助我们极其轻松的理解与相信这些两千年前的话语。

　　物理学家卡普拉在《物理学之道》说：“量子论和相对论是现代物理学的两大支柱，它们说明了原子和亚原子的实在超越了经典的逻辑，我们无法用日常的语言来描述它，而东方神秘主义并不顾忌对逻辑概念的超越，这就是为什么对于构成近代物理学的哲学背景来说，东方哲学关于实在的模型，要比西方哲学的模型更为适当的主要原因。”这里并不主张东方哲学高明于西方哲学，只是用以说明：易经及天人同道，能够得到现代科学的支持。

　　其实，根据《周易参同契》及道教内丹学说，这里的精气指的是四象中的老阴与少阴，风水学上白虎与玄武，五行中的金与水，游魂指的是四象中的老阳与少阳，风水学上的青龙与朱雀，五行中的木与火。这种东方神秘主义学说，实际是易道的根本所在。宋明理学尤其是朱熹已经完全接受并体现在其相关著述之中。

　　最后，《易-文言》有这么一段话：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神何其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”这是对于天人合一思想的最好阐述，也是天人同道的佐证。如果仍然认为是一派胡言，就是一棍子打死，离欺师灭祖不远了。周易的宗旨就是神道设教，《礼记-经解》说，洁净精微，易之教也。易经的天人所同之道，正如《系辞》说的“百姓日用而不知，故圣人之道鲜矣。”